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--婚姻--
说媒 “无媒不成婚”，男婚女嫁，必须经媒人说合。县内流行的俗话是“有儿请媒请亲，有女望媒说亲”。有媒人觉得某男某女相配，主动上两方提亲的；也有女方中意男方，请媒向男方致意的。真正请媒则是男方中意女方，求媒人去女方说合的。即使男女双方自愿定亲，或是女方主动提亲，也要由男方找一人作媒，现在多称作介绍人。媒人为双方说合，往来奔走，所以俗话说“媒不媒，走三回”。如双方订下婚约，成婚之日，要送酒肉糕点等礼物谢媒，礼物中猪腿一只，鞋袜一双决不可秒，以慰媒人跑路的辛劳。
相亲 又叫“看人户”。经说合的男女双方，约定时间地点，分别由母亲、姑母、嫂子或已出嫁的姐姐带领见面。通过见面和交谈，看人的体格相貌、聪明与否、知识水平等。约会一般在当场日的集镇上进行，也有在第三方亲戚家中。有的女家直接到男家考察家境人品的。如果交谈之后，男方或第三方亲戚留女方吃饭而女方同意，则亲事有希望，如女方来人马上离开或婉拒吃饭，则亲事不成。
插香 也叫“放定”。双方同意亲事，由男方准备礼物和女人衣服用品，选定日子介绍人送往女家，插香点烛，摆放礼品，女方亲族，凡亲房每户人都要得到一份礼物，表示女方已允准与某男订婚，且已告知族间。
落拜 此后，双方经一段时间来往，增进了解。为进一步认可婚事，男方备三套以上衣服、女子用品及礼物，由介绍人送往女家，叫“清话”或“罗拜”。女方要请亲自到场，燃放爆竹，看验礼品，女方也要回赠衣服、钢笔之类男方用品。
合八家 男方择日往女家取女方生辰八字，叫做“讨庚帖”。女方慎重地将女子姓名、生辰年月日时写在红纸上，写上“敬允”二字。男方取回和男子的生辰年月日时一并交八字先生。八字先生排出年月日时所属甲子及五行，看男女双方有无相克相冲，若无，则八字合，若犯克犯冲，则不宜结婚。这种迷信拆散了很多相爱的男女。1949年后30多年里，绝大多数青年男女已不信这一套。近年来，婚前找人合八字又在兴起。
下期书 合八字以后，即由八字先生选定吉日作为婚期。若期上犯忌，则告以趋避之法。如期上妨父，则男方父亲要在婚期这一天躲得远远的，不能听见迎亲锣鼓声。八字选择写成期单，写明何时发送，何时进男家门，何时拜堂，有何忌避等。男方附礼品把期单介绍人送到女家，叫做下期书。此后，双方即紧张地准备婚事。
行聘下定 婚期前一日，男方以衣物礼品装箱，请人背抬随介绍人去女家。晚间，女方亲属亲戚到场，当众摆列男方礼品，叫“摆礼”。因为这是男方脸上的事，所以行聘礼物十分讲究，要多、要好、要齐全。如礼物菲薄，女方亲戚会挑剔责难，但女方家长一般都不计较，劝说亲戚息事宁人，接受礼物。
迎娶 婚期日。男女双方都称“正酒”。男方去女方迎娶叫“过礼”，新郎称“小客”。过客的队伍，人数要单数，其中负责的叫正客，由男方亲族中长辈担任；押礼司一至二人专这小客及一行人的礼仪对答；男女亲戚若干，称耍客；还有一些背抬嫁妆的等。先将抬数告知男方，每抬嫁妆，男方要备一块正割的方形肉（方菜）或一肘猪腿，每件在十斤以上，由抬嫁妆的人抬至女家。人夫齐备，小客往祖坟祭拜后，放鞭炮出发，称“起客”。若路途近，当日往返，叫“过当天礼”；若路途远要女方住一晚，称“扎亲”。娶亲队伍中有锣鼓唢呐一路吹打，若遇另一队过礼的，要吹唢呐曲子互相对答。
女方在婚期前三天即有亲戚会集，前一天家长及至亲带女儿拜先祖牌位，称“辞神”，晚上则有女眷为出嫁女开面上梳。上梳时要放鞭炮昭告神灵。有些族姓的女子要哭嫁，女眷也陪哭，都是以凄凉的声调诉说或吟唱离开自幼长大的家庭的难过心情，叙父母的养育之恩、兄弟姐妹的手足之情。
婚期则堂屋红烛高烧，男家过礼的队伍到达，大多在递柬接帖后，即入室内休息，有的则要求男方依古礼程序，接媒人、接正客、接小客，称为“耍礼性”。如果押礼司或小客礼数不熟或有差错，便会遭讥笑。饭后，男女双方主要人物在堂屋行礼，互致谦辞、祝辞，然后“发亲”。新娘由本家兄弟背出，随娶亲队伍哭泣上路。旧时新娘坐轿，现在只打一把茶伞。这时阶段的人数应是双数。嫁妆在前，鼓乐在后。新郎、押礼先生、耍客、新娘、送亲人，依次而行。途中遇另一支娶亲队伍，称“闯亲”，应互相让道通过后加速前进，以早占吉时。
拜堂 娶亲队伍回到男家，押礼司带过新郎，喜娘带过新娘，同拜天地、拜祖宗、拜父母、夫妻交拜后入洞房，新娘入洞房只能经过一道门槛，且不能踩着门槛。俗谓先入者以后将在这个家中作主，所以男女争先入室，喜娘这时倒两杯酒，男女各饮半杯，再将两杯混合，换杯饮干，称交杯酒。此时婚礼告成。亲友中福气好的妇女已铺好新房床铺，新娘歇息。当晚，新郎同辈亲友在新房戏耍叫“闹房”，一般是逗笑取乐或索要亲娘所带糖果、点心、瓜子等食品。
回门 三天后，新婚夫妇带礼品回娘家，叫“回门”，也称“走头回”。礼品仍是亲房每户一份，由新娘娘家分送各户，各受礼户要请新婚夫妇吃饭，招待回门客，同时要按礼物轻重打发一定数量的钱。
几十年来，万源乡村婚俗大抵如此，各区乡小异大同。30年代起，少数男女自主婚姻，采用新的形式举行婚礼。50年代起一扫旧俗。但自主婚姻在城镇较多，乡间大多数青年男女的婚事仍然服从父母的决定。50-70年代，婚礼曾经简化。到80年代，农村很多地方又恢复了旧的程序，嫁妆也越来越多。50-60年代，力三四抬的多，80年代后，上升到十抬、十抬能上能下，其中有农民收入增加的因素，也有攀比、铺张的因素。一些家庭为子女结婚而负债累累。自主婚少、礼节繁琐、嫁妆太多、酒席太多已成为不良风气，亟待变革。
在城镇，结婚没有繁琐的礼节，婚姻大多自主。80年代，结婚要置彩电、冰箱、组合家具等。有的甚至动用数辆小轿车迎新娘，铺张办酒席请客。多数请单位同事、亲朋好友聚一聚，吃点糖果瓜子或者举行一次舞会。也有不举行任何对外的仪式或举行集体婚礼的。
--生养--
求子 男女婚后，家庭最关心的是生儿育女。俗谓观音能送子，所以去观音庙、拜观音像，烧香许愿祈祷求子的最多，有给观音穿衣、有给观音挂红，有给观音送鞋袜的，目的都是求子。本地一结神祗，如土地公婆、城隍、送子娘娘等，都是求子祷告的对象。有的地方有打儿岩，半岩处有天生石孔，求子者向孔投石，入孔则可得，不中则不得。
怀孕禁忌 妇女怀孕后，习谷认为不能吃某些东西，叫做忌嘴。如忌食兔肉，不然生的孩子是豁嘴；忌食螃蟹，不然生的孩子吐咆泡流口水，是盘脚；忌食母猪肉，不然生的孩子发母猪疯；忌食鸭子，不然生的孩子得摆头疯；忌食生姜，不然生的孩子会长六个指头等。孕妇还有其他禁忌，如不能进人家结婚的新房，不能看他人生孩子，不能爬果木树，爬过的果树第二年不结果；不能烧绳子，以免难产等。
生产、坐月 产妇分娩，乡间助产之法甚多，如敲盆，把打破，在门外放枪，烧草鞋灰产妇内服，拿一本四书放在产妇头上等。产下婴儿后，胎衣不能随便处置，只能由丈夫或婆母秘密地埋在隐蔽之地，避免人 偷挖或被兽类刨食，对婴儿不利。产妇坐月 让最“月母子”，住房忌外人进入。产后第一个到这家的外人叫逢生人。最好是女逢男生，男逢女生。主人要给逢生人煮一大碗鸡蛋面条，让其吃饱，这样婴儿长大也不爱说话；逢生人争躁，小孩子长大后也争躁等。坐月不能受风，门窗缝隙要用纸糊好，头上要包帕子，不能洗头，穿裤子要扎好裤脚，不能做针线活，不能吃生硬酸涩之物，不能摸冷水，月母子忌得好，才不会留下病根。吃的饮食要有营养，能发奶，要吃得多，俗称“带儿婆，三海钵”，就是说要吃得多，奶多，小孩才长得好。
三朝满月，婴儿出生三天，要用桃叶艾叶煎水，兑成温水洗澡，称为洗三朝。煎水叶放一鸡蛋，洗完后，用鸡蛋在小儿全身滚一遍，谓能去百毒。孩子出生一月称“满月”，小孩子的外婆家要带领本家亲戚女眷，送小孩衣服鞋帽及米面肉蛋等食品，主人家这天也办席请客，招待亲朋女眷，叫做“办满月酒”。这天一早要请理发师为小孩理发，欲称“剃胎头”。落下的胎发要用红布包好，挂在堂屋中高处，不能随便丢弃。然后给小孩穿戴好新衣帽，抱出来给亲友致谢，接受大家的祝贺。若是睛天，要抱婴儿外出走一圈，边走边抚摸婴儿的头，欲谓这样孩子就会好好睡觉，不哭不闹。
取名 孩子有小名（乳名）和大名（学名），小名一般在满月时取，农村多取至贱至小者为名，越俗越丑越好，如狗、牛、马、羊、孬、毛等，意在望孩子贱生贱长，平安易养。此外，乳名有表达长辈的祝愿和理想的，如富、贵、福、禄、寿、喜等；有希望后代有所作为，家庭兴旺发达的，如强、兴、发、达、成等；有把名字与五行联系起来，缺啥补咐啥的，取金木水火土及以之为偏旁的字则属这种情况。孩子长到一岁以后至上学前要取学名（农村称“大名”），一般由家中长辈请族中有威望有学问的人取名， 俗大名要按字派，在姓后加字派再加一字作名，由字派可找到同辈份的人。命名内容，多含理想与希望，或仰慕先贤，或表达自己的抱负。５０年代以后，按字派取名的逐步减少，取名受社会风气影响，解放初期，大跃进时期，“文革”时期，改革开放时期的名字都具有各个时期的不同特征。现在乳名与 学名合一的多，取单字作名的多，单名多造成名字重复的情况多。
寄拜 有的小孩多病，旧俗以为找干爹干妈可以 保佑；有的是算命先生说小孩命硬，克父母，须寄拜给他人；有的是认为多一个大人多一份庇佑，所以农村小孩寄拜的多。寄拜给人，由一般选择贫寒给他人；有的是认为多一个大人多一份庇佑，所以农村小孩寄拜的多。寄拜给人，则一般选择贫寒人家，多有寄拜给讨口叫化的，所以1949年前的叫化头儿有成百上千的干儿女。也有寄拜给老树、大石头、大石桥。也有的不加选择，由父母抱着小孩，端酒饭、拿纸烛上路，在路上遇见第一个人即拜其为干爹或干妈，干爹妈要为小孩取一个吉利的名字，送一点小礼物，以后逢年过节都要拜干爹妈，两家以亲戚关系往来。这种寄拜无功利目的，同趋附势的干爹不同。
保健 为使小儿健康成长，旧俗有多种方法。穿百家衣，向村中各家讨一块小布头，联缀成衣，色彩 斑驳，因为是向各户讨来，像乞丐衣服一样，以为穿这种种衣服的小儿易于养活。戴压邪物，俗以金属物能压邪，戴银项圈挂长命锁，挂一串铜钱可以起压邪作用，更多的是在小孩帽子上缀九个银质罗汉，70年代、80年代以后已不复见。叫魂，小儿生病被认为是走了魂，父母用秤杆挑着小孩的衣服到其玩耍过的地方去，一呼一应喊小孩的名字，一直到家，连喊三夜，魂归来病就会好。小儿夜哭，则在红纸上写“小儿夜哭，请君诵读，小儿不哭，谢君万福”，贴于路口众人往来处，以为念的人多，就会止哭。小儿夜惊 ，则在睡觉前挂一铁制家具在门上，意谓铁能压惊镇邪，外邪不入，小儿就会平安。小儿不能用手指月亮，谓月亮割耳朵，指了它，耳背会溃破流黄水。
游戏 儿童稍大，即可三三两两结伙游戏。城乡儿童玩耍的游戏主要有：藏猫。由一人找躲藏处，蓁人闭上眼睛，待藏好后，大家分头找寻，机灵儿童躲在不易找到的地方。踢 子用铜钱、铁片、雄鸡毛、彩色线扎成，踢法有正踢反踢等多种， 以单人跳、双人跳，也可两人摇绳一人或数人跳，可以比赛，跳法变化多。跳房，在平地上画格将沙包丢入，一格一格地前进，有一定规则，可比赛胜负。抓子，用五颗或七颗石子、可核作子，撒开，上抛一颗，抓起蓁的同时接住上抛的，累积计分而分胜负。下棋，有每人六子的棋，有每人五子的“走五马”、围和尚等，棋盘划在地下或石板上，取小棍或石子作棋子，按一定规则走和分胜负，这是较大的孩子的游戏了。其他还有放风筝、抽地牛（陀螺）、滚铁环等。这些游戏多有益于儿童的锻炼成长和智力的培养。
做生 从婴儿满周岁起，年年要过生日，生日是一个家庭的节日，亲戚朋友也要祝贺。在成年人生日这天宴请宾客叫“办生朝”或“做生”。亲友送酒肉鸡蛋面条作为奉礼，城镇也有送寿联寿幛的。“人年五二，不称大寿”，万源习俗是五十岁以上的人才能办生朝，而且台果父母健在，无论多大年纪都不能办生朝。50年代以来风俗渐变，年轻人一样可以“做生”，大多数人是把这个日子作家人亲友相聚的日子。也有借此收礼、借此挥堆或请客拉关系的。改革以来，也有一改请客吃喝旧俗，请亲友看一场电影或录像。
养生
山区人多长寿者，在长期生活实距中总结了一些养 生益寿的经验。“黎明即起，洒扫庭除。”很多老人习惯早睡早起，起床后即打扫屋里屋外，不使里外有垃圾污特，每逢年节更要内外打扫清洗，务求干净。乡村住户院落，大多前后竹树环绕，建房同进也就栽树种竹，形成一咱习惯，环境常绿，爽人心神，有益健康。乡间七八十岁的老人仍然坚持参加农副业劳动。他们的劳动不是为了维持生活，而是成为习惯。饮食适当，吃五谷杂粮，新鲜蔬菜，俗话有“饭菜可口，疾病自走”。勤走动，乡村老年人少有坐卧竟日的，日日行走山路，爬坡上坎，放下重活做轻活，手脚不得闲，这也有益于健康。饮茶，万源种茶历史悠久，所产茶叶独具风味，饮茶则成传统习惯，老年人更是一日不可离茶，俗谓“药治百病，茶治万病”，饮茶也是益寿之法。
--丧葬--
送终
县俗无论贫富都重丧葬之事。有人将去世，其亲属一定要力争在其临终之前赶回，目送其人生终结，所以叫“送终”。老年人去世也称“告老”，此刻有家人环绕，见最后一面，是老人的福气。咽气后，要放火炮、烧纸钱，谓送其上路。随后为其擦脸、洗手、擦身、洗脚，叫做“净身”。趁其躯体未僵硬，关节灵活，穿上衣服鞋袜，衣服穿五、七、九件，裤子穿三条，穿鞋子如果是扎的布鞋，鞋底要留一截不可扎满。穿戴完毕，子孙跪拜后，即抬上灵床，在亲属到齐后，搭上盖脸纸，在灵床脚头点一盏清油灯。随后将亡人所睡铺草抱出，在背后过住房的路口焚烧，将净面的毛巾搭在上面，看烟向何方倾斜，就认为死者向何方投胎去了，杰烧后毛巾上的花纹若是花，则投生为女，若是字，则投生为男。
治丧 “一家有丧面家忧”，有人去世，家族亲戚、邻里都要帮助办丧事。丧事一般由亲族中有经验有威望的人主持，知客、报信、采买、司烟茶、司厨、司乐等各有分派，各司其职，治丧秩序，有条不紊，从此丧家开始供应饭食，所以俗语说“人死饭门开”。
灵堂 一般院子都在正中堂屋，有人去世后，即将堂屋布置为灵堂，以松柏枝扎门，上贴白纸书写的大字“奠”或“孝当大事”，灵前的竹编灵壁上定“某某之灵位”，院内各门贴白纸对联， 亡人亲属包白布帕， 帕上系麻丝。丧家向亲友报讣，亲友来悼念者即在灵前叩拜。灵前的长明灯不能熄灭，孝子辈有人灵前彻夜守候，亲戚女眷，轮流在灵前哭诉，有人诉亡者的恩德，有人诉自己的伤心事。
入殓 也叫装棺。在棺材底铺以柏树枝桠，用绵软的桑条穿过尸背，两人扶头，两人抬脚，两人拉桑条，将尸体平放入棺，头下枕瓦，耳侧以瓦片垫黄纸，务使平直，头不能歪斜，然后盖上面被，即从白布做里、红绸做面的缝制成的死人被盖。民国时期 入殓时，有阴阳先生念入棺祝词。此时是与亲人最后一别，要鸣放鞭炮，众亲友哭别，然后盖上棺盖，盖棺时其余人应远离棺材，俗谓不能将影子盖入棺中，以免失魂。
吊唁 停丧期间，亲友张绎不绝前来吊唁。孝子轮换在灵前值班。吊唁者至，先放鞭炮，再至灵前三跪九叩，孝子随之跪拜。拜毕，吊客侧身与孝子相对一揖。礼毕，送上祭品，有送祭幛，上贴白纸，写有悼辞。有送食品拜祭的，也有将现钱交管柜代办祭品的。如某亲族集体祭拜，则由知客代宣礼仪，宣布某处亲戚拜祭开始，祭客在灵外五步处集体排队，行礼上祭。
夜场 民国时期，人死后停放一段时间择日安葬，此间请阴阳先生或和尚道士做道场，有做三天三夜，有做七天七夜，都是念经拜忏，超度亡灵，若死者是女性，还要诵血盆经， 助其渡血河。丧葬前夜，有亲朋下祭称客祭，丧家自祭称家祭，均有祭文，主家行三献礼，即献三次祭礼，分对灵三献或出堂三献，边献祭品边读家奠祭文，叙死者生产劳绩德行，具体入微，子孙罗列长跪，哀声痛哭，通宵达旦，主客不睡，故称坐夜，或夜场。
丧葬 停丧期间，即请阴阳先生确定丧葬去向（ 利某方、不利某方）、地点，入葬日凌晨即准备发丧。礼生经绕棺行礼后，数人手捧棺材出堂层，称“起灵”。以绳械将棺材扎缚停当，亲族中人设酒馔路祭后发丧。长子或长孙端灵牌在前，送葬队伍缓缓跟 随。不断燃放鞭炮，沿途撒黄纸曰“买路钱”。棺材按 选定方位放入墓穴曰“下圹”，焚烧纸钱，撒五谷后，孝子辈先挖三锄泥土盖棺。众人掩土砌石条垒成鼻状坟墓，坟头栽芦苇一丛，芦苇青青，象征子孙发达，此后七个夜晚，每晚送一火把到墓前，每七天烧一次纸，叫“烧七”，烧满七七，百日再烧一次，叫烧百期。以后则逢年节或死者生日忌日到坟前烧纸祭拜。城镇丧葬之礼与农村大体相同，唯出殡前夜多打围鼓或请人唱教歌。
1949年后，丧葬习俗渐次改变，政府大力提倡破除迷信，丧事从简，再不请阴阳先生做道场，亲友死亡，农村人仍包白布帕系麻丝，城镇多佩青纱，城乡都兴送花圈、祭幛、物品， 机关单位开追悼会，将遗体火化。
80年代以来，丧葬旧俗在农村逐渐恢复，有的为报恩，有的为炫耀，有的为攀比，有的受习惯势力影响，因而大办丧事，浪费财力物力，助长封建迷信活动，影响社会治安，不利于社会主义精神文明建设。
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