一向以来，在对公司文明的解说上，我不愿意违背咱们平常的生计简略地忽悠其所谓的精力价值，比方，我以为要十分重视公司中职工对根本利益的寻求，着重公司的准则描绘和施行对文明养成的重要作用，等等。可是在实际中，仍是有许多许多的人以为，公司文明就是要从职工的精力上进行“建造”，在准则和办理之外，给咱们一种精力的引导。可是咱们也会发现，这样的“公司文明建造”的做法在实际中很难行得通。

　　实践中呈现的这些对公司文明了解的误差，一个缘由是因为咱们有品德教化和思维政治教诲的传统，别的一个缘由，我一向以为是咱们对根本文明理论认知不多的成果。比方，与这个主题关联的，对以马林诺夫斯基为代表的文明功用学派的认知。

　　因为受弗雷泽《金枝》的影响而开端学习人类学的马林诺夫斯基终身加盟网著作颇丰，既有如《西太平洋的帆海者》、《梅鲁族土著居民》、《野蛮人的性生计》这样郊野化的调查，又有《科学的文明理论》、《文明论》等等理论的研讨。马林诺夫斯基为什么成为文明的功用学派的代表人物呢？是因为他把文明当作“满意人类生计需要的一种手法”，建议用文明的功用来解说文明的实际，也就是建议将文明同人类的生计需要联络起来进行功用分析。

　　马林诺夫斯基着重，所有的文明要素，结尾都被视为用来满意人类的需要。第一个层次是满意小我生理上的根本需要，之后是满意“准则上的需要”（如法令准则、教诲准则），第三层次是满意“整合上的需要”，如宗教、艺术等。据此，他给文明下的界说是：“文明是在特定环境内，人类机体和集体为了根本需要的满意和生计水准的逐步提高而充沛适应环境所逐步开展出的系统。经济、法令、教诲、科学、巫术、宗教等人类的文明方面都是按其功用与全体发作联络的。”

　　这里需要要点重视的是“所逐步开展出的系统”，也就是说，文明是跟着人类的生计进程逐步开展出来的。而开展出来的这些文明，都与人类生计或工作中的“功用”关联，是有用的，是实际的，也是咱们一向在举动中的。正如我之前说到的，文明实际上是人类生计的“图式”与“样法”。

　　作为我国最负盛名的文明学家殷海光先生，在其《中国文明的展望》中也说到了关联内容。他以为，各种文明无论怎样不一样，都要遭到两大层面的约束。一个是物理的约束，就是任何文明无论它标榜抱负和精力的价值到多么境地，都逃不过“物理”这一关。他举例说，客人一进门，主人都要说：“请坐”，而没有说“请上吊”。为什么呢？因为隐藏在“请坐”背面的，是生理舒服的需要，因而，椅子、沙发、席子、榻榻米之类“纷繁出笼”，这能够就是马林诺夫斯基所说的“功用”？第二个约束，就是任何文明要呈现并存续，有必要不断地满意生物逻辑的需要。比方，一小我能够在较长一段时间内成婚，可是一个社会不能够在较长时间内不成婚。

　　上述之外，殷海光先生谈到的文明的几个根本特性，也能用来证明马林诺夫斯基的观念，他以为，所有的文明形状中都有东西，所有的文明形状中都有言语和文字的创造与运用；一起，因为人在生理禀赋上的相似性，任何文明中咱们在生物逻辑上的需要也是根本一样的。

　　在公司中仔细调查能够发现，无论你能否供认马林诺夫斯基的“功用论”观念，任何的“文明”都有其发作和开展的诱因，这些“诱因”，在个别层面上表现为小我对本身利益的重视；在安排层面上则表现为安排以准则描绘为中心的办理工作。因而，在公司文明建造进程中，调查与解说文明，远比单纯地“描绘”与“推行”文明更有价值。