家世对潘惟德影响比拟大。他一辈子都是一个花钱大手大脚的人，另一方面，宗族过于光辉的前史使他构成了很深的宗族情结。潘惟德终身崎岖，回想宗族的荣耀也许是他专一的寄予

　　老姑苏人有两句俗语：“半潘”和“一条河一条街”。

　　“半潘”是指老姑苏的两个潘姓世家——富潘和贵潘。富潘在鼎盛时期从前具有姑苏观前街的大多数商号：元大昌酒店、稻香村糕点、黄天源糕团、文昌眼镜店……生意乃至做到了天津、北京和郑州，北京的老绸缎庄“瑞蚨祥”就是潘家的重要工业。贵潘是姑苏的科举世家，自乾隆年间，科举成名做大官的就没有断过，最有名的是乾隆年间的状元潘世恩和他的孙子潘祖荫，从前官拜尚书。这一商一官两个潘家，“占了半个姑苏城”，可见实力之大。

　　所谓“一条河一条街”，这是说姑苏共同的城市格式。官太尉河在城中弯曲而过，一切的大街都依河而建，有河道的当地，必有一条大街。大街都是青石板的小路，不宽，刚好能容一辆马车通行。

　　富潘的祖宅礼耕堂座落在平江路卫道观前，刚好毗连官太尉河。故事就从这座房子和这个宗族讲起。

　　老潘的遗物

　　富潘的十九代传人潘志强是个打印厂的老板，他翻开一个大塑料袋，里边是他的爸爸、第十八代传人潘惟德的遗物：一套家谱、几个旧笔记本、一些剪报、函件和相片。

　　2005年1月，77岁的退休管帐潘惟德患病逝世，这个时分，他苦心收拾了四年的潘氏家谱还没有最终完结。儿子潘志强是开打印厂的，他把爸爸收拾的家谱排版打印了60套出来，每套都是厚厚5本。他供认个人没有好好看过，只不过爸爸告知的工作，个人有必要做完：“他的东西太多太多了，杂乱无章的，我理起来没个条理的。”

　　这些家谱主要是记载潘氏宗族的成员名单和流变，并没有说到富潘的来源和宗族生意规划。姑苏市政府当地志办公室的张学群正在研讨姑苏当地名门望族的前史，他看过潘氏家谱之后说：“从家谱上看不出潘家有多么赋有。曩昔的生意人都不张扬，他们从穷到富、怎样富起来的，外人都不得而知。那时分要赚钱都要好几代人的尽力，不像如今，可以几个月就富了。”　潘志强说，爸爸从前通知他，明朝时分，潘家两个兄弟一同从安徽来姑苏闯练，最开端是在姑苏齐门外，后来渐渐站稳脚跟，越做越大。史料里边记载，潘家是靠做国际贸易发家的，他们把吴地的丝绸和茶叶拿到印度西域去卖，换回金矿石和香料，回来一易手，渐渐发了财。不过，这是很辛苦的营生。有一次，潘家和结拜兄弟一同出门办货，遇上西域匪徒，兄弟为此送了性命。回来之后，潘家祖先立下两个规则：一，家里每年供奉兄弟灵位，两家代代结亲；二，有必要在局势安稳的内地开办实业，方为长久之计。

潘家实业里边，代表性的就是北京瑞蚨祥绸缎庄。姑苏尽管是丝绸重地，可是京城居不易，一开端也是惨白运营。到了第十一代，潘家出了一个大宅门里边“白景琦白七爷”式的人物，他叫潘文起，18岁掌握家务，在北京、天津、郑州各地奔波。康熙年间，有一次他在北京的茶馆偶尔认识了康熙的十七子胤礼，这位皇子无意中提起，皇太后身体不行了，驾崩就是这几日内的事。这触动了潘文起敏锐的商业触觉，他立刻启航回姑苏购进许多的黑布白纱，在接下来的国丧中大派用场，这可以是潘家生意的转折点——戏曲性地站稳了脚跟。做生意许多时分也是在偶尔中求生存。

潘惟德可以赶上了宗族盛世的一个尾巴。他常常跟儿子这么讲：“当年花钱的那个快乐劲……”潘志强小时分听爸爸讲，家里有一次从头粉刷，工匠从屋梁里边找到一条金子雕的龙。这个可以有演绎的成份，缺乏为信，可是潘志强亲眼见到的有两件工作。一个是文革时分上交家产，家里为了避嫌，用修房子挑石头的那种大箩筐，烧掉整整5筐字画。“其时我7、8岁，还觉得好玩，都很起劲地往里扔。”再一个是文革的时分修理老房子，工匠推倒一面老墙，没想到墙里边全部是铜钱，“稀里哗啦地倒下来，满是钱，怎样也有好几百斤吧。”

这样的家世可以对潘惟德影响比拟大。一方面，他一辈子都是一个花钱大手大脚的人，向来不知道啥叫做俭省——电视机就有三台，一台看新闻，一台听京戏，还有一台闲放着。另一方面，宗族过于光辉的前史使他构成了很深的宗族情结。他把个人的退休金全都花在修家谱上，还从前想写一个电视剧本。儿子说：“他对祖先的那种豪情我无法引证、无法知道。他，太多在乎了。”他有一本赤色塑料封面的笔记本，里边记录了他生前的一些零散片语，比方“芳华荒诞”、“有一颗被前史歪曲的心灵，天然生成松懈盖疏狂，花花公子”。在1995年67岁生日的时分，他写道：“本年已是在这个城市度过了67个春秋了，按人生说起来已经是末日途穷了，在生命行将完毕之时，回看曾经，感慨万千，个人不由要拍额称幸，我也活得越来越潇洒了，最初政治上没有被虐待，患病也没有病死，日子再苦也没有穷死，劳作再重也没有累死，大约祖先有灵。”

潘惟德终身崎岖，回想宗族的荣耀也许是他专一的寄予。

徽州人在姑苏

潘家是徽商，明清时分经浙江杭州抵达姑苏。姑苏当地教授徐坚毅说：“姑苏明清鼎盛时期，徽商大约有40万人，近郊一条十里长街上，全部都是徽商的商户。全国的职业会所和各地会馆，除了北京就数姑苏最多，大约有200多个。”

姑苏人尚文，徽州人尚武，徽州人在姑苏的地域交融和文明互动其实是一个风趣的论题。

上海师范大学教授唐力行一向从事徽州文明的研讨，他的研讨中就说：“徽州人在姑苏经商，以儒商自居，考究以义取利，可是难免良莠不齐，难免有尖刻和诈骗的行动，导致姑苏人恶感。”在姑苏，士文明是社会舆论的中间，徽商抵达姑苏，在这个传统士文明占上风的江南城市，要融入当地的干流社会，就有必要要读书当官，有必要要有文明，有必要有一个价值观念上的转向。

潘惟德在回想文章里边写到，潘家在工作有成之后，十分注重“财”与“势”的阶层联婚，“自清代中叶今后，就很少看到和商家联婚的了”。其时潘家人花钱捐了一个四品官，尽力向书香门第挨近，并且结下的亲家也都是状元读书人，或许官家。潘惟德个人的妈妈也是上海大宗族之后，“当年陪嫁就有一箱子珠宝。”

潘家祖宅礼耕堂的一些修建细节就可以阐明这一点。礼耕堂的正厅是招待贵宾和官员用的，房梁上挂着闻名书法家梁同书写的匾，大梁被雕刻成12个乌纱帽的形状，让人感受坐在室内一抬头就好像戴了官帽相同，所以这个正厅又名纱帽厅。在进门两头的柱子上刻着一副对联：心术求无愧于六合，言行留好样于儿孙。而礼耕堂这个姓名的由来正是潘家的家训：诗礼继世，耕读传家。

一个商业宗族会有这样的家训，可见其时“儒商”式极端受推重的。不过，有意思的是，在礼耕堂大宅的里边，一个砖雕门楼上仍是雕刻着一对锁样斑纹——是“锁财”之意。“中国古代向来富官不分居，要富仍是要官？姑苏人的观念是，有官必有富，要富必有官，只需当官才可以确保宗族产业的安稳。”张学群说。

吴文明专家徐坚毅说：“宗族的根由力气关于姑苏这个城市很要害。一个宗族接连出几个状元，多得不得了。文明的传承，宗族要素很重要。做生意也是这姿态，许多的姑苏商人，都是外地过来的，落脚今后把财富留在姑苏，一起又名下一代读书科举，或许做生意。”

张学群则说，其时姑苏的商人家庭都是让大儿子读书科举，只留一个小儿子学做生意，以避免大儿子不长进考不上功名，是留条后路的意思。姑苏这个城市，向来文名重于商名，一是由于商人比拟低沉，二是由于重儒轻商的传统。

为啥姑苏会构成重儒轻商的传统？张学群剖析说，有三个缘由。

一是地域传统。北方人有钱兴旺今后，第一个想到的工作是搞局面、修祖墓，但南边人有钱之后第一个想到的工作是刻书。江南人以为，功名利禄不过是终身，文章才是经国大事，千百年今后，全国人、一切的后代都能看到我的文字，这才是最牛的工作。所以姑苏的有钱人里边，藏书刻书之风很盛，由于藏书搞到宗族破落的也不少，后来乃至构成了“藏书比富”的习尚。总归，只需读书当官才是正途，而捐官则是被人瞧不起的，一味从商苟且就更不上台面了。所以像潘家尽管有钱，也有必要出钱先捐下一个四品官来，才好说话。

二是国家准则的鼓舞。在汉朝和南北朝的时分，国家推广的是封建门阀准则，就是说，哪怕一个一岁的小孩，只需出世在所谓“世家”，他也是贵族。到了唐朝武则天时期，冲击门阀我们，推广科举准则，所谓“全国英雄尽入瓮”。十年寒窗无人笑，一鸣惊人全国闻，这种文明熏陶下，读书好就可以做世家，没人可以逃出这个牢笼。

三是姑苏向来经济条件比拟好，又没有受过啥大的灾荒。唐宋之后，全国经济中间转移到南边，明清时期，更有资本主义萌发。殷实的环境使得许多家庭有条件请个教师来家里，教小孩念书。

这种重儒轻商的传统观念直到甲午战役之后才有所松动。《马关条约》敞开姑苏，阅历了战役的洗礼，面对日本人的应战，姑苏人才知道到非学洋文不行，有必要考究有用的技能，科举并不是专一的路途。

“其时有个陆家两兄弟，哥哥考上了翰林，弟弟是中学校长，可是两人都抛弃了，跑到日本去留学，一个学法令，一个学商科，回国今后，弟弟在上海开银行，成了大金融实业家。”张学群说：“近代姑苏又完结了一个从儒到商的转变。这和年代有联系，啥年代，就有啥样的文明。”